Reyes sobre la tierra by Gonzalo Rojas Flores

autor:Gonzalo Rojas Flores [Rojas Flores, Gonzalo]
La lengua: spa
Format: epub
Tags: Ensayo, Historia
editor: ePubLibre
publicado: 2002-01-01T00:00:00+00:00

Control mágico de los seres mitológicos

El pensamiento mítico-mágico de la cultura chilote y, en términos más amplios, de la cultura mapuche-huilliche, corresponde a otra forma «lógica» de estructurar el pensamiento, distinta de la vertiente racionalista, pues esa «lógica» es la de la mitología y la magia. A través de este tipo de pensamiento, los chilotes explicaban y se relacionaban con la naturaleza como realidad humanizada, asignándole atributos humanos a la naturaleza y personificando las causas naturales. A partir de esta humanización de la naturaleza, elaboraron un peculiar sistema mitológico que no pretendía explicar los orígenes, sino comprender su realidad económica y social.

Los seres de características casi siempre monstruosas que, poblaban la mitología chilota, no sólo permitían explicar en forma lógica y coherente determinadas rupturas de la armonía natural y social (escasez de pesca, destrucción de sembradíos, hundimientos de embarcaciones, muertes accidentales o fortuitas, enfermedades sin causa aparente, como parálisis, tuberculosis, alteraciones de la personalidad), sino también proporcionaban la posibilidad de poder tomar el control de la situación de crisis a través de la identificación de su causa y de la correspondiente magia de protección y restauración.

En efecto, según la lógica de pensamiento mágico, algunos hombres estaban dotados de poderes sobrenaturales que les permitían sobreponerse a sus limitaciones materiales. Mediante la magia, los machi y hechiceros restablecían el equilibrio natural y social cuando éste se rompía. De ahí el carácter complementario e interdependiente de la mitología y la magia[139]. Como han hecho notar Levy-Strauss y quienes han estudiado el pensamiento mítico-mágico chilote, no se puede comprender la eficacia de estos ritos mágicos si no se toman en cuenta, en primer lugar, la creencia del brujo y de la machi en sus propios poderes y prácticas mágicas; segundo, la creencia del afectado en esos poderes; y, por último, la ratificación y reforzamiento de esas creencias por parte de la comunidad[140].

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